四.亞西亞的七教會所在地區概況如何？

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亞西亞的七教會所在地區概況如何？(啟一4，11)

古時的亞西亞並非今日的亞洲，乃小亞細亞西部沿海一帶，面積僅及小亞細亞的三分之一(參彼前一1；徒二9；六9)，為羅馬帝國的一省，是羅馬歐洲與亞洲的橋樑，今日屬於土耳其的境內。在第一世紀時，亞西亞成為教會集中發展的重要地區，神吩咐約翰寫信給西亞的七個教會，事實上這七個教會，乃是代表該地區的眾教會，因七有完全的意思。該七教會，請看聖經地圖中的使徒行傳地圖，就很容易找出這些教會所在的城邑。         (1)以弗所城——在羅馬帝國代，是小亞西亞的省會，為地中海附近之古城，與希臘的雅典隔海相望，自稱為亞西亞之光。其地勢三面環山，西面向海，形成一個優良港口，交通便利，商務繁盛，在當時兼為小亞西亞政治和教會的中心。其城有大女神亞底米女神的廟，為時人所謂世界七大奇觀之一。此供奉亞底米女神(徒十九24，27，28，35~37)，是多乳之神，其像非常醜陋，被稱為眾生之母，是從丟斯那裏落下的。豈知到羅馬王康士坦丁，立基督教為國教時(主後三一三—三三四年)，此像與廟一概都毀滅了。此外還有大戲場(徒十九29)，是用石砌成的。面積可容二萬餘人，據說迄今遺址猶存。以弗所因蒙神恩眷顧，就有更美的名聲，結了美好善果，使徒保羅在在那裏作工三年之久，建立教會(徒廿31，32)，亞居拉，百基拉，亞波羅，推基古，對此聖工都有貢獻(徒十八18，19，24~26；弗六21)。以後保羅立提摩太任該處教會監督(提前一3；四14；提後一6);再後約翰年老時，亦來到以弗所，以此城為他傳道區的中心點，週遊小亞西亞，管理各處的教會。如今他被囚在拔摩海島，主耶穌要他寫第一封書信，就是給以弗所教會的，其原因是該處在各方面的重要性，且因福音種子，已在這罪惡眾多之城，深深扎根，獲得勝利，結出信心愛心更多的果實，這封信實具有啟發和領導的作用。

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(2)士每拿——是一座善美的城邑，位於海邊，與以弗所相近，在亞西亞的地位，僅次於以弗所，被稱為亞西亞的冠冕。此城為希臘王亞力山大所重建，其中有一所宏偉的圖書館，一間奧地安 音樂院，一個大運動場，和一間亞西亞最大的劇院。此處的海港良好，商買雲集，據傳說，士每拿是希臘詩人荷馬的誕生地，乃為其所值得驕傲的。在使徒行傳和保羅書信中，雖都未提到士每拿之名，但相信此處教會早已建立，它所以很有名聲，乃因為約翰的高足，波利甲曾為教會的監督。士每拿的教會，在七教會中，惟獨未受主的責備，是一個屬靈的教會。當波利甲於主後一五五年二月為主殉道時，羅馬方伯要他否認救主耶穌之名，就可保全性命，免於一死，但他回答說：「我曾事奉主八十六年，如此長久蒙祂恩待扶助，豈能貪生怕死，否認我主麼？」他因此受害被殺。士每拿，意即沒藥、沒藥味苦，表明它正是一個受苦的教會，因此聖靈對這教會使者說：「你將要受的苦，你不用怕……你務要至死忠心，我就給你那生命的冠冕。」(啟二10)。我們可以推知這位受信的使者，就是波利甲，這些話使他得到莫大的鼓勵。

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(3)別迦摩城——在士每拿以北五十哩，是亞西亞地區一座西城，因它是此地區文化的中心，且是希臘文化首席學府，主前一三三年時，即歸羅馬管轄，其中有極大的藏書樓，藏書量達廿萬冊，全是皮卷。緣於主前三世紀埃及王多利買，因嫉妒別迦摩文化上的榮譽，而禁止將寫書的蒲草紙運往該城，但結果該城學者就發明羊皮紙，比較埃及書紙更為優良，於是這種羊皮便命名為別迦摩那。在該城又有丟斯，雅典那，阿波羅，三座希臘神的華美廟宇。其外廟堂林立，甚至敬拜豬、牛、蛇、鼠類各樣的假神，如亞斯克雷琶這種醫病之神，有很多病人常在它的廟中睡眠，祈求醫治，期其假神為蛇徽號，則在夢中施術，矜誇它的異能，為撒但所藉以反抗傳揚福音真道之工。尤有著者，別迦摩又是崇拜羅馬皇帝該撒的中心，在亞西亞建造的第一座皇帝廟，即在別迦摩。羅馬帝國政府，強迫每一國民都要崇拜該撒，他們稱該撒為主，以榮耀歸於該撒亞古士督皇帝，約在主前廿九年。許久以後，又有圖拉真皇帝(A.D.98-117年)，建第二個廟;再後為塞維拉斯皇帝(A.D.193-211年)建第三座廟宇，因而說到別迦摩是有撒但座位之處(啟二13)，別迦摩意為「極大的結合」或「合婚快樂」，表明此城人民私慾污穢，與罪惡親近，和異端世俗聯絡，真是不堪聞問。後來羅馬以基督教為國教時，實行政教合一，那流弊就更大了。

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(4)推雅推喇——是在別迦摩相隔不遠的西南方，為首府別迦摩的衛星城，屬於馬其頓的殖民地，商務極其茂盛，以賣紫色布為大宗。使徒保羅聽見馬其頓的呼聲，首途往歐洲佈道時，在腓立比有位賣紫色的人呂底亞，就是推雅推喇人(徒十六13，14)，她因聽保羅傳道而歸主，後來仍以賣布為業，當有猶太人居往，並且呂底亞原是信奉猶太教的異邦人;至於福音如何傳到那城，我們不能確知有人推測是這位呂底亞婦人，她從腓立比信主之後，回到推雅推喇，一面賣布做生意，一面傳道，就慢慢創立了教會，以致發展成為女權發達的教會，後來女人就易形成在教會中掌權。當約翰寫本書時，教會曾興起了「那自稱是先知的婦人耶洗別」(啟二20)，此人可能是很有財勢的貴婦，她不事奉主，卻引誘人行淫犯罪，不肯悔改，自結黨類，乃要受到主的報應。

        (5)撒狄城——為古時呂底亞國的京城，位於小亞西亞西界之內，距推雅推喇約百里之遙，非常繁華富貴。此城之名，表示虛張聲勢，俊是而非，有名無實，自大失敗等意。當主前六世紀時，受克里薩斯王之治理 ，此王富甲天下，自以為其城保堅固不拔，大可安居其中，結果不加防備，被波斯古列王軍兵乘虛而入，一戰而使撒狄陷落，統治了兩個世紀。到了羅馬時代，撒狄仍然以富足著稱於世，而且原為羊毛市場交易中心，羅馬政府以之自由市，於主後十七年，該城毀於一場大地震。當約翰寫信給撒狄教會時，撒狄社會日漸衰落，黑暗已極，教會顯得死氣沉沉，不能為主發光，在名義上是活的，其實是死的。但「只有幾名未曾污穢自己衣服的」真信徒(啟三4)，在天上這教會，除了那幾名以外，卻要從生命冊上被塗抹(三5)了，可知信徒生在舒適享樂環境中，是易於沉睡腐敗，不能儆醒，主對撒狄教會的行為，沒有一語稱讚，其原因也就在此了。

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(6)非拉鐵非城——是位於撒狄東南方，在亞西亞與弗呂家二地區的交界處，主前「五九至一三八年，為別迦摩王亞達拉二世非拉鐵非所建立，他因表示對兄弟憂門斯之愛心，所以建築此城，就稱為非拉鐵非，意即弟兄之愛。在新約內曾有七次用過此字(羅十二10；帖前四9；來十三1；彼前一22；彼後一7用二次——以上皆譯為弟兄之愛，啟三7音譯為地名)。非拉鐵非是希臘的文化城，其地處於一個火山平原的邊緣上，因火山所噴出來的黑灰，而使其土地至為肥沃，因地近火山屢遭地震，於主後十七年時，本城並撒狄等共十二個城市，同被大震所毀壞。此後常有小地震，甚至居民不敢住在城內，乃在城外搭棚居住，他們這種懼怕地震之事，係與主教訓「試煉時候」有關(啟三10)。非拉鐵非在地震之時，曾因蒙羅馬皇帝紐該撒提庇留的恩待，同時易名為紐該撒利亞，意即該撒的新城。及主後十四世紀拜占庭時代，土耳其回教軍隊崛起，毀滅小亞細亞所有基督教會，惟非拉鐵非特蒙恩免。數百年來的希臘教徒，仍然能在該城保持基督徒崇拜的機會，土耳其政府以後改稱之為阿拉Ala 意即神的城，這城得了新名，亦係應驗了主所說的話(啟三12)。如今這個被稱為神的城，仍然屹立於世界，正如在那四周荒涼中作柱子，在七教會中，惟有這個教會與士每拿教會，未見有受主的責備，它在眾教會中，是較完美者。

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(7)老底嘉城——此城在以弗所的東南方，歌羅西的西邊，它與歌羅西和希拉波立三城鼎足而立，皆同在呂庫Lycus的平原上。老底嘉在當時有七處同名，為了識別，本城被稱為呂底嘉，其最早之名為丟斯波立，因該城自古即拜丟斯假神，但當敘利亞王安提阿庫二世瓜分希臘大帝國後，重新建造，時在主前二百五十年，為紀念其妻老底西，就改稱為老底嘉。至主後六十二年，因亞西亞大地震，所有建築物，與其他城市一同毀滅淨盡，但不久即由城中富庶之民再行建築，不需政府補助。這城商業至為繁盛，以製羊毛外衣為業，聞名於世，並且也是當時弗呂家省(徒十六6)首屈一指的醫學中心，因在城外十三里近弗呂家之門處，有神廟名加利安Carian，是一所著名的醫學院。老底嘉的醫士，從城外山中取出一種水石，磨成粉質，發明眼藥，為當時希臘人所通用，老底嘉人因有這些財富而驕傲自恃，任意妄為，因此老底嘉的教會，沾染世俗，也成了一個不冷不熱的教會，就被主以當地的背景所暗示的意義，作了嚴厲的教訓(啟三15~19)。所以此處教會在七教會中，是唯一不被主所稱讚的教會。

        在保羅給歌羅西的書信中，也曾提及老底嘉的事(西四13，15，16)，即有主僕以巴弗，為歌羅西，老底嘉，和希拉波立這三足鼎立的教會，多多的勞苦，保羅可以為他作證;又有特別問候老底嘉的信徒寧法，和他家中的教會安;同時又吩咐將歌羅西書交給老底嘉的教會閱讀，也要歌羅西信徒念從老底嘉來的書信，這封書信或已失傳了。有人以為老底嘉教會的使者(啟三14)，就是亞基布，曾經作了該教會的監督，後為主殉道了(西四17)。