二 上帝愛罪人但憎罪惡，是否與上述信念有所衝突？

querido

上帝愛罪人但憎罪惡，是否與上述信念有所衝突？(詩五5;十一5)

詩篇五4-6記載：「因為你不是喜悅惡事的上帝，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」詩篇十一5加強了這方面的思想：「耶和華試驗義人，惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。」討論這個問題時，最常被人引用的，就是瑪拉基書一2-3；「耶和華說，以掃不是雅各的哥哥麼，我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」         從上述經文可知，上帝對善與惡、好人與惡人的態度是不同的。在理論上(上帝學概念除外)，「惡」是不存在的。但從不敬上帝的罪惡本質及惡行，以及魔鬼的作為，方可理解「惡」。根據聖經的描述，惡人及道德敗壞者會喜悅惡人違背上帝的行動，樂於看見罪人違反上帝的道德律。因此，當好王帝約沙法與壞王帝亞哈聯盟作戰時，先知哈拿尼責備這位好王帝：「你豈當説明惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」(代下十九2)約翰壹書亦指出：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」(二15)罪人樂於作惡，違背上帝；但我們不可持罪人的態度，否則就會牽涉入他們的敗壞行徑裏。因此，只有撒但喜悅罪人，他們背棄上帝，違反上帝的道德律。然而，上帝不會喜悅罪人，審判他們。因為上帝是公義的審判官，掌握宇宙。

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然而，上帝對罪人尚持有另一種態度，這態度反映出上帝那深不可測及不可計量的恩慈。上帝愛罪人以及這個罪惡的世界，上帝甚至捨棄自己的獨生子，犧牲兒子以救贖罪人。以賽亞書五十三6指出，「我們都如羊走迷……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」這節經文的含義是，縱使罪人是撒但行惡的工具，被撒但利用來背叛上帝，上帝亦討厭罪人這種行徑；但上帝仍然愛罪人，向罪人施恩。基督替世人贖罪，他的死亡及復活勝過罪的權勢，因而使罪人靠著基督可以脫離罪惡，成為上帝的兒子，進入信徒的大家庭內。上帝厭惡那些不悔改的罪人，定他們的罪。然而，上帝更有難以測度的恩典及慈愛——這上帝聖的愛，在十字架上一覽無遺了。羅馬書三26記載，「使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」。換言之，上帝能夠愛他所憎惡的人。他所厭惡的，是惡人的罪；他所喜悅的，是罪人悔改歸向基督。怎能如此呢？因為當罪人誠懇地轉離自己的惡道，相信基督之時，他就藉著信而與基督連合了——上帝不會恨惡他自己的兒子，也不厭惡基督身體裏的肢體以及聖靈的殿。詩篇三十篇的標題是否與其文意不配合？

querido

依照馬所拉抄本，詩篇三十篇的標題是「大衛在獻殿的時候，作這詩歌」(中譯參照中文和合本：直譯原書是「一首詩；獻殿的詩歌。大衛的詩」——譯按)。綜覽詩篇三十篇，內容絕大部分都是描寫詩人自己的經歷——從仇敵的手中被拯救出來。另外，還在詩歌裏祈求上帝，不要讓詩人死于仇敵之手，卻要保守詩人在有生之年內仍能服事上帝，與上帝保持良好的關係。從這十二節經文的內容看來，其實不適用於獻殿的公開崇拜過程中。在此需要指出，縱使詩篇的每一個標題通常是清楚明白的，使我們藉題目而易於瞭解內容。然而，詩題並非受聖靈感動而編成的，並不屬於上帝聖經卷裏的一部分。詩篇的內容，才是由聖靈默示而寫成的無謬誤的經文。因此，詩題最好被視為可靠的研讀指引，在眾多詩篇被編成一卷之後，才被加插入每一詩篇之中。

        無論如何，當我們閱讀緊接三十篇標題之前的第二十九篇，發覺詩二十九的內容極合于公開崇拜時誦讀。詩二十九莊嚴宏偉，可與哈利路亞詩篇比擬。狄泰爾曾提出一個建議——有很多詩篇不只有詩題，還有置於結束部分的跋。由此看來，我們可以解釋表面看來是與內容不配合的詩題，是因為當文士彙集編排詩篇成為正典時，附於詩後的跋令文士混淆了，使他們以為這些跋是緊接著那首詩的題目。故此，詩篇第三十篇的題目(最低限度是這題目的前半部，「一首詩；獻殿的詩歌。」極可能是詩二十九的跋；而詩題的後半部「大衛的詩」才真真正正是第三十篇的題目。假如上述基於推測而作的解釋是實情的話，問題當可迎刃而解。