六四.撒但被捆綁一千年何意？

安徳烈

撒但被捆綁一千年何意？何以又被釋放？(啟廿1~7)

在這一段經文內，共有六次提到一千年，表示這是一件很重要的事，其中之三次，是指著魔鬼撒但被捆綁、關閉與釋放之期(啟廿2，3，7)，兩次是指著聖徒復活與基督一同作王之期(啟廿4，6)，一次是指著聖徒復活與惡人復活相隔之期(啟廿5)，這六次都是同一期限，只是實質不盡相同而已。關於一千年不是象微的意思，我們相信必按字句實意，以此期為實有的一千年，亦即現行日曆的一千年，被神學家之為千禧年，(註)，就是世界上要有一千年平安福樂的時間。這是人類數千年來，所期待實現的一段時期。根據這裏經文清楚啟示，约翰看見一位天使從天降下，捉住那龍魔鬼撒但，把它捆綁在無底坑裏一千年(啟廿1，2，3；十二9；九1，2)。撒但是基督與其聖民的大仇惡敵，它被捆綁一千年，正與基督在地上作王一千年為同時期，在這一千年中，所有的歷代聖徒都要與祂一同作王，這是一次復活的聖徒所享受的一種特權(啟廿4~6)。至於「其餘的死人，還沒有復活，直等到那一千年完了。」(啟廿5)之後才復活，這是第二次的復活。歷代死了的惡人，他們要在復活後，站在神的白色大寶座前，接受審判及刑罰(5，11~13；參約五29)。

安徳烈

到了那一千年完了以後，撒但必須從監牢裏暫時被釋放(啟廿7，3)。牠何以又被釋放？其原因是在千禧年之國度裏，基督親自在地上作王，極有榮耀和權能，真神的敬拜就要普遍；但人性是敗壞的，總有犯罪的傾向，其中難免有些人陽奉陰違，及懷疑基督為萬王之王的地位，而主是要人甘心樂意的事奉祂。所以暫時釋放撒但，讓這些悖逆神的人，有機會可以投降撒但，同時也是給那些生在千禧國度的人，對其信仰生活的一種考驗，試看他們是否完全忠貞不貳，信服元首基督。當撒但出來以後，仍「要迷惑地上的四方列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。」(啟廿8)，這些歌革和瑪各的國民疆域，乃在北方的極處，照地理關係而言，似乎就是今日的俄國(結八1~6)。他們竟然受到撒但的迷惑而叛逆神，投降撒但極其眾多，而攻擊聖徒與聖城；但他們未及爭戰，就被天火所燒滅(啟廿7~9；結卅九6)，因此，那戰場就稱為「哈門歌革谷」(結卅九11)。他們的屍首必用七個月來埋葬，為要潔淨全地(結卅九12)。

        在千禧年前，有哈米吉多頓大戰(啟十九17~21)；在千禧年後，有哈門歌革谷大戰(啟廿8，9)。這兩次戰爭雖有相同之處，卻不要相混，因戰場，主戰者，與時間皆有不同，其戰事相隔一千年。以西結書卅八與卅九兩章之預言，乃應驗於這兩次的戰爭，在哈米吉多頓，先得局部的應驗，而在哈門歌革谷，得了最後完全的應驗。至於那迷惑他們的魔鬼撒但，要被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知。

         註：千禧年——有千禧年前派，和千禧年後派之見解。所謂1.前派者，認為主耶穌是在千禧年之前降臨到地上，並相信這一千年是實際上的一千年時間。在這一千年中，基督為王，撒但被捆綁，地上將無罪惡和戰爭流血痛苦之事件發生，人人過著太平快樂的日子，因祂是最高的元首，將以真正的和平與公義統制萬國，可謂世界的黃金時代，這是舊約先知們所預言的事(彌四3；賽十一6~10；六五17~25)。2.所謂後派者，則是在時間的觀念上，持有相反的說法，認為基督要在千年之後降臨到地上，即他們相信因為福音廣傳之故，配合科學昌明，世界將先有一千年無戰爭大平快樂的時期，然後這在天上為王的基督才降臨，擊敗暫時被釋放的魔鬼後，旋即行白色大寶座的審判，那時新天新地才出現(啟廿一1；參賽六五17；六六22)。除了上述兩派之外，尚有無千年派者，他們相信一旦福音傳遍世界每一角落，亦即千禧年。