十六.兩個婦人和兩個耶路撒冷代表什麼？

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兩個婦人和兩個耶路撒冷代表什麼？ (加四24－26)

使徒保羅為了解明恩典之勝於律法的分別，在這裏是以引喻亞伯拉罕一妻一妾的故事(創十六1~16；十七15~21；廿一1~21)，為新舊兩約之預表(加四22~24)。保羅稱自主之婦人－即亞伯拉罕的妻子撒拉，是憑著應許年老生子以撒(加四23)，是亞伯拉罕的兒子，不是奴僕，這是完全沒有條件的。應許之約，為新約恩典之約的預表，今日恩典之約以下的人，也是憑著應許生的(加四28)，毫無條件白得的恩典，成為神的兒女神的後嗣，在祂裏面得著真自由(羅三23，24；八16，17；加四7，28；約一12；八32－36；加五1)。         保羅稱那為奴的使女－即亞伯拉罕之妾夏甲，其所生之子以實瑪利，是按血氣生的(加四23)，是出於西乃山生子為奴的(出十九1；廿四1~17；加四24)。「這夏甲二字指著亞拉伯的西乃山」(加四25)，有些聖經古抄本為「在為奴之地」，他們都是夏甲的後裔(現今的亞拉伯人為混合民族)，夏甲為舊約律法之預表，過去在律法以下的人，皆要接受法律的約束。律法之約是要人遵守帶有條件的，人只作奴僕，始終不能從罪中得釋放而自由(參加10，11，19，23；四8，9，出十九5)。保羅在此緊接上文題到兩個耶路撒冷，其一，是「指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類」(加四25)。這是指地上的耶路撒冷，為當時的猶太教，猶太律法主義者之中心地；它們是攪擾加拉太教會的割禮派(加五2~12)。保羅認為摩西在西乃山所接受的全部律法，為當時在耶路撒冷猶太人所熱心遵行的，因此說是同類。耶路撒冷在政治上是不自由，這些主張行律法而不接受基督恩典的人，他們在靈性上受捆綁，在律法有條件之約上有不能完全遵行，以致以後全民犯罪，離道背教，崇拜外邦偶像，而遭被擄亡國之禍，仍是作了罪中的奴僕。其二，是「那在天上的耶路撒冷，是自主的，他是我們的母。」(加四26)，這是指天上的耶路撒冷(來十二22；啟廿一2)。         保羅所著重的，乃是更美屬神的一座城(來十一16)，因「我們卻是天上的國民」，「是神家裏的人」(腓三20；弗二19)。這天上的耶路撒冷，是撒拉所預表的新約恩典之約，是信者之母(參創十七16；詩八七1~7；羅四11，17，19；來十一8~16)，凡是在約下信的人來到錫安山(詩八七2，5；來十二22，23)，是自由自主的，作神的兒女，不是為奴僕的。