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　　為了防範有人寫冒名的書信，以至混亂福音真道，保羅在信尾加上親筆的附言，以為證記：“請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！”（加六：11）在可能範圍內，總以親筆寫信為好；可以使受信人感到親切，而且可以更加堅定相信，這確是寫信人的本意。如果確有不能克服的困難，像保羅眼睛有毛病（參加四：15），寫字困難，不能寫長信，但最後還是親筆加上幾句。這使一篇冰冷的論道文章，特別是在冷厲的斥責“無知的加拉太人”（見加三：1），顯得和暖起來。聖徒在基督裏，本來同是屬天的子民，不以地域分別稱呼的。哥林多教會在品德上敗壞，有各樣屬肉體的擾亂問題，保羅稱他們“哥林多人哪！”（參見林後六：11）但在這裏更加上了“無知”二字，稱他們為“無知的加拉太人哪！”因為他們從恩典中墜落，情形比哥林多教會的失敗更壞。但這在信末的贅語，顯示了正因為責之切，才顯出是愛之至深（參加四：12-14）。

　　屬肉體的人，憑割禮的記號誇口，作為他們優越蒙揀選的記號。但屬主的人，是受了聖靈為印記（參加六：15　弗一：13　三：30），作為“新造的人”的記號。我們蒙救贖屬主的人，“身上帶看耶穌的印記”（加六：17），主認識誰是屬祂的人。正如我們是祂的薦信，主承認我們與祂的關係。我們對於自稱是從主來的，或自稱是得啟示的文字，也該小心察驗。

　　我們對於聖經是上帝的話，應該用信心接受，全無懷疑。但對於有些人妄稱得了啟示，甚至偽託古人先聖的著作，應該考證，不要像加拉太人的“無知”。愚昧並不是美德。聖經告訴我們應該明辨；要分辨諸靈，才不至被邪靈異端所欺騙。例如：使徒彼得到底有沒有到過羅馬？經過考證，馬丁路德認為彼得根本未到過羅馬，更沒有作首任教皇那回事。使徒們自己帶看妻子一同往來傳福音（參林前九：9），會不會叫“祭司”們守獨身？你有沒見過，託名為漢人所寫的書文，卻使用唐宋以後才有的語詞？當你讀三國志演義熱鬧緊張的描寫，看到在華容道，“一聲砲響”關羽現身了，作何感想？漢代有火砲嗎？

　　在達加拉太教會的書信中，聖靈啟示使徒保羅，提醒教會要注意“察驗”自己，也察驗別人，和他們所傳的信息。對於作文宣聖工的人，或讀宣道文字的人，考據是不可忽略的。